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周敦颐（1017—1073）　北宋哲学家。字茂叔。道州营道（今湖南道县）人。因其筑书堂于庐山莲花峰下小溪旁，仿营道故居濂溪以名之，后人又称濂溪先生。曾官郴州郴县令、大理寺丞、知洪州南昌、国子博士、通判虔州、广南东路转运判官等。依据《易传》、《中庸》和唐韩愈《原道》，接受道教、佛教的某些思想，把陈抟《无极图》改变为论证世界本体及其形成发展的《太极图》，建立了以孔、孟正统思想为主的哲学理论体系。其提出的太极、理、气、性、命等一系列哲学范畴，成为宋明理学的基本范畴，他本人成为宋明理学的创始人之一。在《太极图说》中提出其宇宙生成论：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二（两仪）五（五行）之精，妙合而凝。'乾道成男，坤道成女’，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”“无极而太极”（朱熹注为“无形而有理”）是宇宙虚无的精神本体，为“动而无动，静而无静”的“神”。认为人得二五之秀气，为万物中最灵者。但心、性受感外物而有善恶，主张通过“立诚”、“主静”而达到人类的最高准则“人极”（即诚）。“诚”是周敦颐道德哲学的中心观念。“诚”作为道德观念，原指凡事须做得心安理得，不能自欺欺人。周敦颐把“诚”作为本体，与天等同起来。提出“诚者，圣人之本。'大哉乾元，万物资始’，诚之源也”（《通书·诚上》）。认为“圣人”与天地合德，是道德的化身，人类的教化者，而其根本的是“诚”。又说：“诚，五常之本，百行之源也，静无而动有，至正而明达也。”（《通书·诚下》）这种“诚”，是构成仁、义、礼、智、信等“五常之本”，是孝、悌、忠、顺等“百行之源”。它静时无形，而在运动中则完备地表现出来，达到道德最高的境界。美学思想上，承继佛道思想与韩愈文道合一的美学观，明确提出“文所以载道”的主张，认为“轮辕饰而人弗庸，徒饰也。况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之；美则爱，爱则传焉”（《通书·文辞》）。把美看作是“文辞”与“道德”结合的产物。要求文艺为表现道德服务，“不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已”（同上）。文辞的艺术美，只有成为表现“道”的附庸和工具，才有感染力。其思想对程颢、程颐的“静观”和“作文害道”的美学思想形成有重要影响。有《通书》、《太极图说》。后人编有《周子全书》。

陈襄（1017—1080）　北宋学者。字述古，学者称古灵先生。侯官（今福建福州）人。与同乡陈烈、郑穆、周希孟为友，被称为闽中四先生。曾任仙居县令、开封府推官、三司副使、知制诰。兴办地方学宫，授徒讲学。精吏事。知常州时，曾浚通河渠以利民田。曾反对王安石“青苗法”。提倡“学校之设，非以教人为词章取利禄而已。当致学者首明周官三物之要，使有以自得于心，而形于事业，然后可以言仕”（《杭州劝学文》）。哲学上以“诚”为最高范畴。认为“诚至于高明，博厚而不息也，然后能定。明至于广大，精微而不惑也，然后能应”（《上殿札子》）。“行身于大方之涂，养心于至义之源，游泳乎诗书之和，沈潜乎易、春秋之微，博之以文艺，约之以礼法，而归之于诚”（《送管师常序》）。“诚”是立身行事的根本，也是“博厚”、“精微”的宇宙本体。提出“诚心以尽物”（《送章衡序》），认为人存有“诚心”便可以认识一切。在义利问题上，主张“不先利而后义”，“君子之所贵乎身者道焉而已，不苟利，不苟进，不苟得，惟义而止”（《答元屯田》）。为北宋理学的先驱者之一，当时在福建一带颇有影响。有《易义》、《中庸义》、《古灵先生文集》等。

司马光（1019—1086）　北宋史学家、哲学家。字君实。陕州夏县（今属山西）涑水乡人。世称涑水先生。南宋朱熹曾将他与邵雍、周敦颐、二程及张载列为北宋“六先生”。曾任翰林院学士、御史中丞。哲宗时任尚书左仆射兼门下侍郎，拜相，主持国政。尽罢王安石新法，为旧党首领。曾奉钦命设局编纂《资治通鉴》，历时十九年。崇奉西汉扬雄，对《法言》、《太玄》钻研达三十余年。主张以人格化的“天”为宇宙的最高主宰，“天者万物之父也”，“违天之命者，天得而刑之；顺天之命者，天得而赏之”。又说：“贵贱贫富，天之分也”，故“僭天之分，必有天灾，失人之分，必有人殃”（《司马文正公集》卷七十四）。认识论上宣扬“遗物离人，精思超诣”的直觉，解释《大学》格物致知的“格”为“扞”、为“御”，认为只有扞御外物，才能“无所不照，无所不通”，“知至道”。认为最高智慧仅存于圣人“神心”之中。人性问题上持性善恶混说。把天命和人性联系在一起，强调性由天预先安排而不可改变，“成不可更，性也”，“性，天命也”（《太玄注·玄衡》）。成为汉代以来传统神学天命论的继承者。有《司马文正公集》、《稽古录》等。

吕希哲（1036—约1114）　北宋学者。字原明。汴京（今河南开封）人。以荫入官，知怀州，为光禄少卿，直秘阁。学者称荥阳先生。与程颐同学于胡瑗，后师事程颐。为学主静，“衣食不给，有至绝粮数日者，处之晏然，静坐一室，家事一切不问”（《宋元学案·荥阳学案》）。宣传先天气禀说，重视人的“气象”，说：“气象者，辞令容止，轻重疾徐，足以见之矣。不唯君子小人于此分焉，亦贵贱寿夭之所由定也。”（《吕氏杂志》）强调封建伦常为永恒真理，“圣人重先后之序，如天之四时，分毫顷刻，皆有次第，物理自然，不可易也”（《宋元学案·荥阳学案》）。生平喜读《周易》，曾遍考古今诸儒之说。后人编有《吕氏杂志》、《荥阳公说》。

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